随后又点了嘉州一人，其论述则过于发散，偏离了核心。
对于这些回答，严正并没有显露出什么不满之色，只是认真讲解了这个题目，随后继续点名。
“陆北顾。”
陆北顾心头一凛，起身道：“学生在。”
“就《论语·学而》中的‘礼之用，和为贵’与《毛诗序》中的‘发乎情，止乎礼义’二语，论‘礼’对‘情’之节文，兼及‘和’之真义。可引《礼记·乐记》相关篇章为证。”
题目极难，不仅要求理解两句话的各自含义，更要把握“礼”与“情”、“和”之间的辩证关系，并能在不同经典中找到支撑点。
陆北顾沉吟片刻，方才开口答道：
“回先生，‘礼之用，和为贵’，此‘和’非乡愿之和，乃‘致中和’之境界，是万物各得其位，情性各得其正之大和谐。‘发乎情，止乎礼义’，则点明‘情’乃人性之本然，而‘礼’乃节文之堤防，使情之发不逾矩，不流于滥。”
他顿了顿，思维愈发清晰：“《礼记·乐记》云：‘乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。’此‘异’即礼之‘别’，明尊卑，序贵贱，使万物有序。然‘别’非为制造隔阂，终极目的仍在‘和’，也就是‘乐至则无怨，礼至则不争’。”
“故礼对情之节文，非为压抑，实为导引，使情得其‘中’，发而皆中节，达乎‘和’之大境。若无礼之节文，则争斗生；然若礼法僵死，不近人情，则‘和’亦成虚文。是以‘止乎礼义’，其‘止’非断灭，乃‘恰到好处’之节度，此即‘和’之精义所在。”
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