但是显然，这招只有第一次的时候比较有用。
“阿弥陀佛。”
听了张载的再次诘问，契嵩的脑子已经转过来了，他双手合十，声音依旧平和：“人伦日用，礼法制度，亦是缘起之相，当体即空，然不碍其缘起之用。众生颠倒，执假为真，故有贪嗔痴慢疑，生老病死苦。我佛慈悲，开示空性，正是要破此执着，令众生离苦得乐，觉悟真如。”
随后，契嵩反而诘问道。
“施主执着于‘气’之实有，岂非又在心外立一‘法执’？徒增烦恼，遮蔽本性光明。儒门讲‘格物致知’，若所格之‘物’、所求之‘知’，皆落于外境幻相，而不能返照心源，明心见性，此‘知’终是镜花水月，如何能‘诚意正心’？”
“法执”二字，实在是很有杀伤力。
这就是在说，张载苦心孤诣构建的“气本论”，在契嵩及其代表的禅宗心性之学面前，似乎被彻底归入了“心外求法”的歧途。
张载他张了张嘴，舌尖下那个火泡灼痛得厉害，喉头滚动，感到一阵词穷。
如果这么螺旋绕圈，他是不可能得到一个结果的。
因为无论他如何追问，契嵩都会用其理论反驳，随后再从心性上给他扣帽子，甚至契嵩还会引用儒家心性论的内容来攻击他。
张载对儒释道皆有研究，其实并非没有办法从儒家心性论上来对此进行驳斥，但这没有意义，因为相当于进入了对方预设的战场作战，反而偏离了主战场。
而方才在前几轮里，契嵩采取过“攻其必救”的办法破局，也就是攻击张载的“气本论”本身。
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