对于陆北顾来讲，他之所以要帮助张载完善“气本论”，是因为在陆北顾看来这套理论，完全可以演变成更有助于促进近代科学产生的思想。
因为近代科学，是绕不开对于宇宙本体的认识的。
而“气本论”，只要稍加引导，即可很容易地产生“去研究构成宇宙的‘气’里面到底有什么”的问题。
但程颢的提问性质就不一样了。
这涉及到了中国古代哲学里另一个重要领域，也就是“心性论”。
“心性感应，如见孺子入井，怵惕恻隐之心自然生发，此乃仁心之端倪。此‘心’感于‘物’，即孺子之危境，此‘感’岂非也是一种‘矛盾’之交感？”
“然此交感所生，非杀伐争夺，乃恻隐之仁！此‘仁’之生发，是矛盾交感之自然结果乎？抑或是超越于矛盾之上、调和矛盾之根本力量？”
“若矛盾为根本动力，则‘仁’之地位如何安立？‘浑然与物同体’之感，是矛盾调和之极致，还是超越矛盾之境界？”
程颢的诘问非常刁钻。
他直指“矛盾论”与儒家核心价值“仁”的关系，以及心性感通的超越性问题。
换言之，程颢非常担心担心过度强调“矛盾”的斗争性，会消解“仁”的绝对性与超越性。
对于现代人来讲，听到这个问题，可能会觉得一头雾水.什么“仁”不“仁”的，这玩意又不能当饭吃，似乎在生活中也没有发挥什么重要影响，所以没有太大的价值。
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