如何将圣德之“昭彰”与民风之“丕变”用八个限韵字串联起来，铺陈出气象？
陆北顾提笔，先在稿纸上先列出八个韵字的位置框架，构思起承转合。
框架既定，胸中丘壑已成，他不再犹豫，提笔蘸墨，开始在草稿纸上书写。
“粤惟穹昊垂象，圣人则之；黎元作乂，至德绥之。握乾符而临大宝，法坤厚以育群黎。故能端拱九重，布德教而弥纶六合；光被四表，移风化而丕变兆基。猗欤盛哉！其道至大，其化至神矣！”
“夫德者，政之本也，教之枢也.”
他笔下的“德”，是《尧典》的“钦明文思安安”，是《禹谟》的“德惟善政”，他铺陈的“昭彰”，是“垂裳而南薰解愠”的仁风，是“画衣冠而囹圄生春”的德政，他描绘的“民风丕变”，是“比户可封，咸知礼义之为贵”的淳朴，是“弦歌遍野，共沐菁莪之雅化”的升平景象。
“于是乎，野老含哺而击壤，田夫荷锄而歌衢。狱讼衰息，囹圄空虚。路不拾遗，门不夜闭。熙熙然如登春台，皞皞乎若游华胥。此岂刑驱势迫之所能致哉？实乃圣德涵濡，如时雨之化；仁风浩荡，若阳春之煦。民沐膏泽而向善，俗易浇漓而返朴。斯所谓‘观乎人文，以化成天下’者，其在兹乎！”
洋洋洒洒数百言，一气贯注。
通过铺陈圣德之施行与民风之丕变，论证了“德化”的有效性，行文气势磅礴，层层递进，最终指向“焕焉其变，焕然其新”的盛世理想，陆北顾的这篇文章可以说极具感染力。
他缓缓搁笔，额头上早已布满细密的汗珠，用袖子抹了抹，检查文字后，将其誊写在了卷子上。
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