“观其袖底藏兵，笑谈弥瘴疠；樽前运局，咳唾化风雷。虽留侯借箸莫窥其奥，陈平剖彗难测其渊。然豢龙鼎镬，鳞甲终焚；种棘丹墀，棘芒反刺。逮永嘉乱起，五胡裂兖，基业尽付，岂非阴鸷之术反噬，机诈之谋纵焚乎？”
这两段刘几先是引用谶语、祥瑞征兆暗示司马懿篡位早有预兆，以张良、陈平两位著名谋臣作比，极言其权谋之深不可测。
随后刘几笔锋急转，用“豢龙焚鳞”、“种棘刺芒”两个比喻，指出玩弄阴谋权术终将自食恶果，并将西晋灭亡、五胡乱华的滔天大祸直接归咎于司马懿的“阴鸷之术”与“机诈之谋”！
此段将文章的批判性和宿命感推向高潮。
堂下不少人被这凌厉的笔锋和奇诡的意象所震慑，发出低低的惊叹。
连一些原本中立的名士也微微颔首，认为此论虽险峻，却自有一番风流在其中。
“夫北辰端拱，列宿乃不忒其躔；王化醇醲，四夷则自屏于野。昔文伯执玉帛而陆浑靖，展禽黜斧钺而宿麦滋。使仲达秉忠贞为九鼎，敷信义作三辰，何至于斯哉？
此《洪范》五纪所以贵正直，《周官》八柄首重予德也。”
结尾升华，以“王化”为理想，强调君王正、王道行，则天下自然归心，四夷宾服，用春秋鲁国大夫，以德行服人的“文伯”，以及以德行感化盗跖的柳下惠这两位古代贤臣的正面例子，反衬司马懿失德的恶果。
最后点明主旨，也就是治国根本在于“正直”与“予德”，这正是《洪范》、《周礼》等儒家经典的核心要义，落脚点正统而有力。
“好！”
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